法华经讲记 97：法身靠理观成就，应身是靠事修，先把理观事修分清楚

 法华经 97 

妙法莲华经讲记 97

净界法师主讲

合掌，妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第二百二十六面。我们看已二的“明通经利益”。

那么《法华经》的特色，是佛陀引导我们生死凡夫，怎么能够快速的直接的趋向佛道，它的整个核心思想就是，你要能够掌控权法跟实法之间的相互关系，什么叫权法呢？权法就是我们一般说的事修法门，那么事修法门它的特点是向外修学的，比方说我们今天修学布施，那么这个布施的法是怎么来的？它是透过我们一种布施的身口意的造作，这个法来熏习我们内心，或者说来改变我们内心的悭贪。比方说我们持戒，那么佛陀会把持戒，会定一个规矩，就什么是持戒，什么是不杀生，什么是不偷盗等等，那么我们透过戒法的熏习，也是来改变我们内心。所以事修法的缺点，因为它是外来的，所以它对我们内心的改变，变成一种单向的调伏，你布施，它对治的悭贪，你持戒对治的是你心中的恶法。

那么这样子对我们来说有什么问题呢？变成治标不治本，因为我们根本的问题不是烦恼，而是一种颠倒想。那么颠倒想，它是我们...可能是我们的前面的十生，或者一百生，或者你过去的五百生，这种环境的熏习所造成的，就是我们看到事情会去追求，会去掌控，然后再产生烦恼的，所以烦恼是颠倒想的一种副产品，所以我们如果完全，你说你一辈子都没学《法华经》，你完全做事修，那我跟你讲，你今生的成就就非常有限了，因为你的问题太严重，而你给你吃的药太少，我们只能做，内心的颠倒想所创造无量的烦恼当中，你只能够个别的对治少分的烦恼，因为为什么呢？因为这个法是外来的。所以佛陀说这个事修法门，就是斩草不除根，春风吹又生。你没有从你内心的这个颠倒想，这种攀缘心下手。

那么《法华经》讲到，第二个就是所谓的实法，实法就是理观的智慧了，就是说修行你重点不是去外面先追求一个东西，这是一个助缘，你要找到你的亲因缘，就是开示悟入佛的知见，首先你要先调整思想，而不是去调伏烦恼，因为这是枝末的问题。那么改变思想，佛陀的智慧很简单，就是一心三观，就是你现在先不要管你修什么法门，你也不管你的烦恼有多重，你也先不要管你业障有多深，这个都是后面的枝末问题，首先你要知道，什么是佛陀的知见。

那么你空假中，观你内心的时候，第一个，观你的一念心性当体即空，这个是很重要的。就你要对空的了解，什么是空，空性的智慧叫做离相清净，注意，离相，不是灭相清净，就是说空，它当然不是空掉外境，你空掉外境没有用，它跟你没有关系的，你的问题是你内部的问题，空掉你的妄想，但是你不能空掉的作用，这很重要，这种分寸是很重要的。你如果空得彻底了，灭相取空了，那你就是阿罗汉了，你把心性的功德给灭了，那你这样也太极端了，所以这个空性是一个非常高超的智慧，空掉攀缘心，但是保留心性的作用。

所以你空性一旦修错了，那你就可能进入到灭色取空了，就是阿罗汉的涅槃寂静去了，所以当体即空就是，首先你要知道你到底想空掉什么，你要保留什么。空掉我们无始劫来，在生命经验当中累积的这些颠倒的影像，就是….禅宗说得好，恢复你的本来面目，你还记得吗？你从什么地方来？在你没有真正启动轮回之前，你是什么相貌，就是把生命回归到原始点，你从什么地方来，你说我从前生而来，然后呢？你前生怎么来的，你是再前生而来，然后你一直观进去，观一切法空、无我无我所，这个时候你回归到最初的，觅之了不可得，就是你还没有轮回之前你是怎么回事？答案很简单，清净本然，周遍法界。

其实我们现在所谓的思想，其实不是你原来的面目，那是你的生命的经验，轮回造成的一种影像，就是你过去可能生活在某一种环境，所以造成了一个思考模式，慢慢的多生多劫的生命经验，就形成你的个性、你的思想。其实这不是你的本来面目。所以我们要做的第一件事情，就是找到你的生命的原始点，这是很关键的一个思想，而这个找得到找不到，也牵涉到你一个修行的成败的速度的快慢。所以你要内观，就是说我们要勇敢的面对自己，就是你告诉自己，你从什么地方来？那么找到你的离相清净心以后，就是当体即空，这个功课就及格了。

第二个当体即假。清净心它不像虚空，是一个没有作用的一个顽空，它是有作用的。它怎么作用呢？它法尔具足十法界的染净诸法，就是那个明了的心性当中，它本身，何期自性本自具足，你说，欸，为什么具足？这个你不能问这个问题，你就相信就好。就是我一念清净心，本来就具足，这个法尔就是说，它不是因缘生的，它本来就是这样子，而且也没有任何理由，你只能相信。就是在一念的清净的明了心性当中，你具足十法界的染净诸法，也就是，从我们的本来面目来说，我们可能成佛，因为我们有佛法界的因种，我们也可能堕三恶道，我们也可能变成阿罗汉、菩萨等等。所以既然我们有十法界的可能，那你当然，你如果有选择的话，你一定会发菩提愿，我一定要成佛。所以我们发起菩提愿，来带动我们成佛的种子，使令它生起现行。

好了，那么你这样子经常观了以后，你就会慢慢把这个你表层的颠倒妄想给淡化掉，你的内心怎么样？把心带回家。你已经不是一个过去的流浪汉了，你是一个有家的人了，你以什么为住呢？你可以勇敢的说出来，我以清净心为住，以菩提愿为住，恭喜你，你找到了成佛的正因了。你跟十方诸佛住在同一个家里面了。虽然从因缘来说我们如此的卑劣，佛陀如此的庄严，但是那个是时间的问题，因缘是时间的问题，重要是你能够找到自他不二，你找到十方诸佛跟你的共同点，这是非常关键的。就是我们讲，成佛的初心。这个时候你有资格说，你走上了成佛之道了，说你这个人上路了。你在《法华经》的修学当中，找到佛陀的知见，你已经这个车子不是在市区打转了，你怎么样？走上了高速公路，成佛对你来说是迟早的问题了。

所以这个理观这个实法是最关键了。就你一个人，你今生当中有没有成就，我讲实在话，一个人到了五十岁以后你就知道，可能我讲这句话，年轻人会不服气了，你到五十岁你觉得你今生修行大势已定，你就这样子了。因为你的精神体力有限，你该冲的，在年轻的时候该努力的都做过了，到五十岁你就要开始思考，云何应住？云何降伏其心？这不是精进的问题了，而是你的方向有没有正确。所以它的意思就是说，成佛之道是由内而外，就是你要先改变你的知见，然后你才能够生起修行，这样子才叫做妙法。就是整个《法华经》的思想，就前面这两个字，叫做妙法。如果你今天没有找到你的家，你只是从外面送进去很多的法，那你这个修行就像蕅益大师说的，如隔日疟，说你有疟疾，但是你这个药吃得不是治本的，就是暂时止痛的，那么这个隔日疟就是有时候发作，有时候没发作，有时候没发作，有时候发作。

所以你如果说没有修《法华经》的人，你会发觉这个修行你很有挫折感，有时候打完佛七的时候正念清楚，然后娑婆世界再稍微晃荡几下，又是烦恼粗重，因为你一直事修，你就是用单一的法去压制你单一的烦恼，但是我提醒你，你压不过它的。因为它在你修行之前，它就在你的内心世界了，如果按资格，它是比你强大，你如果不回归到生命的原始点，你就落在修行的弱势，因为我们大部分都打妄想，所以你今天不修理观，你就很难改变自己了，很难改变了。你没办法改变了。你不可能用短短的你的几十年的修学，去改变你无量劫所累积的思想、个性、自我意识，这不可能的。你根本不可能挑战它的。

但是如果你正确透过佛陀的方法，何期自性本自清净，那就不一样了。那它变成怎么样？它变成如梦如幻，它变成是没有根，叫达妄本空，它是没有根本的，而变成怎么样？你这个时候变成化被动为主动了。你站在本来面目的角度面对妄想，你从今以后，你的修行完全在你的掌控当中，你只要做一件事情，不随妄转就好了。因为它跟你本来就是，它本来就是生死轮回留下来的产物，跟你没有关系的，那是一个因缘所生法，所以整个《法华经》的思想，就是理观带动事修，而事修又帮助理观。

当然我们这样讲并不表示说事修不重要，那你这样也执理废事了，就是我们该持戒持戒，该布施布施，该拜忏拜忏，该念佛念佛，但是你的心态，你用什么心在念佛，你用什么心在布施，那个能念的心不可思议，那种自性功德力要把它表现出来，那么这样子你的修学跟一般人不一样。一般人修学只有一个力量，叫法力不可思议，而你老人家叫做能念的心不可思议，所念的佛不可思议。你用两种力量来修学，就是你今天，你用你的摩尼宝珠来做贸易，跟因缘法互动，跟一个穷子，他今天是在外面完全靠自己的体力去打工，那就不一样了，要套一句蕅益大师说的，那叫日劫相倍。你修一天刚好是他要修一劫，所以成佛之道它不是体力活，它完全是智慧的引导，就是你今天站在什么角度，你站在什么角度来面对，你自己无始劫来留下的颠倒妄想，你承认它是真实的，那你就很难修行了，你安住清净心来看它，你确定经是虚妄的，那它就不是你对手了，这道理就是这么简单。你要是迷真起妄，那就全部是妄，你要反妄归真，那什么都是真。所以在这个地方的核心思想，就是理观带动事修

那么这一品当中，《提婆达多品》，佛陀为了证明理观、事修是缺一不可，所以佛陀引用了两个实际的例子，第一个就是一个大国王，这个大国王就是释迦牟尼佛的因地，那么这个大国王他为了追求无上菩提，放弃了王位，向仙人修学《法华经》，然后在提婆达多逆缘刺激之下，精进修学六度而成佛，所以蕅益大师说，释迦牟尼佛的因地这一块，强调事修的精进，以事修的方式成佛，这是第一个。那么龙女的转身成佛，就瞬间，一转身变成男身，然后在南方世界无垢世界成佛，它强调的是理观的成佛。那么这两个是各有特色，但是这两个其实是缺一不可的，佛陀只是在表显事修理观缺一不可，所以，前面的释迦牟尼佛的因地成佛，强调事修的精进，而龙女的成佛是理观的相应，就一念的相应。好，我们把这个基本概念，理观、事修弄清楚，我们就可以往下看。

好，我们看经文。已二的“明通经利益”。这一段是释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨在龙宫弘扬《法华经》所成就的利益，那么它对众生有什么利益呢？这个地方有九段的说明。看第一段的“智积偈赞”，看经文。

尔时，智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健，化度无量众

今此诸大会，及我皆已见

演畅实相义，开阐一乘法

广导诸众生，令速成菩提

尔时，这个尔时是什么时候？就是文殊菩萨率领无数这些，坐宝莲花的菩萨，从海涌出，住在虚空，这个时候。那么住在虚空就很多的大菩萨，这个时候智积菩萨看到这种庄严相，就用偈颂赞叹说，大智德勇健，化度无量众，这一段是赞叹文殊菩萨，说具足大智慧、大福德，勇猛精进的文殊菩萨，你老人家依止前面的智德勇三种功德，来化度无量的众生，使令我们，今此诸大会，这个与会的大众都能够见到，这些坐宝莲花在虚空坐的这些菩萨，这个菩萨我们前面说过，有权位的菩萨跟声闻大众，那么权位菩萨当然修六度，声闻大众修四谛，但是他们会权入实以后，都是走上一佛乘。那么他们在一佛乘以后，当然就在空中住，形成一种庄严相，就赞叹。

那么这些所谓的三乘的权教之人，经过文殊菩萨演畅实相义，开阐一乘法。按照《法华经》的思想，除非你能够会归到一心真如，修即空即假即中发起清净心菩提愿以外，你所个把的法门都叫事修。事修可以让你成就安乐道，可以让你解脱道，但是你跟菩提道无缘。因为你没有找到正因。所以《法华经》它能够演畅实相义，讲到中道的实相，开阐一佛乘，一佛乘就是权实不二，所以依止《法华经》，广泛的引导三乘的行者，令速成菩提。

所以这一段的赞叹，当然核心思想在最后这句话，广导诸众生，令速成菩提，会权入实。就是成佛的关键点其实就是你要能够，内心先跟一心真如的清净心菩提愿相应，这样子，你不管修什么法门，你今天可能只有布施、持戒，也只有念佛，虽然你是修三个法门，但是因为你的根本是清净心菩提愿，所以你还是走上成佛之道。你跟佛陀走了一个同样的道路。当然你的资粮力比较弱，但是不能否定，你是真实的佛子。所以这个成佛的关键，不在于事修，在理观，所以这个智积菩萨赞叹文殊菩萨，善能教化这些龙宫的众生。

我们看庚二的“智积提问”。他提了一个问题，看经文。

文殊师利言：我于海中唯常宣说妙法华经。

智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不。

那么智积菩萨用偈赞叹以后，文殊菩萨就自己出来表态了，他说我在大海当中，我主要的是讲《法华经》，讲一佛乘的思想，中道实相思想，那么这个时候智积菩萨就起疑问了，他就问文殊师利菩萨说，“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有”，说《法华经》的思想，它是由内而外的，称性起修的，这是一个很高深的法门，你要能够观一念心性即空即假即中，然后才能够带动你的事修的，那么这是诸经中宝，这个宝就像摩尼宝珠，能够统摄你一切的善法，趋向佛道，这是世所希有，这希有难得的妙法，这第一个问题。第二个，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不。那么颇，就是难道真的有众生，依止《法华经》的一佛乘妙法的修学，而快速成佛吗？

这个智积菩萨他这一个问其实是有两段，第一段是赞叹，第二段他是质疑，他是赞叹《法华经》如此的甚深微妙世所希有，第二个，龙宫，什么叫龙宫？这地方就是龙类住的众生，龙类是什么？是畜生道。畜生道，如果从因缘角度来看，它是一个业障深重的众生，那个是三恶道众生，那么智积菩萨说，你这个三恶道的众生，你有办法修这个微妙的法门成佛吗？即使《法华经》如此的甚深微妙，世所希有，而你作为一个畜生道的龙类，你就算听了《法华经》，你真的能够快速成佛吗？就提出这么一个疑问。我们看文殊菩萨怎么回答。

好，我们看庚三“文殊回答”。看经文。

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能到菩提。

文殊师利菩萨就举出一个。他自己亲自教授的一个弟子，成佛的一个过程，他说娑竭罗龙王女，就这个龙女，她只有八岁，文殊菩萨意思就是说，成佛跟他外表的业障不业障没有关系，跟你烦恼有没有重也没有关系。因为这个都是可以改变的，重点是你能不能掌握清净的传承，就是你是不是一个正确的方法，能够直观你的内心深度的清净心菩提愿，这是核心。说，我这个人业障很重，烦恼也很重，我没办法修《法华经》，你讲的是外行话，生死的东西是不可破坏的，我们只听过光明破坏黑暗，没有看过黑暗去破坏光明，因为你没有去观照，所以你才业障深重，才烦恼粗重，所以真正的《法华经》它根本不怕你业障重，它也不怕你烦恼深。我们往下看。

这个人，她是一个畜生道，龙女嘛。而且她只有八岁，但是她透过《法华经》的内观以后，我们看她产生什么效果？智慧利根，善知众生诸根行业。蕅益大师说，这个是她的权法的智慧，她能够掌握这种善巧方便，知道众生的根机，权法就是事修，事修一定要合乎你的根机，就是说我们不是今生才有生命，我们的生命是由过去，无量无量的过去变成今生，当然你也不能完全否定过去，你就说，那我一念心本来面目是清净，那我完全否定我的个性，也不对，事修要契机，理观要契理，契理的时候，那是超越因缘，但是你事修，你说我这个人喜欢拜佛，那你就拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，那你就打坐。所以这个权法就是善知众生诸根行业，首先你要知道你的兴趣、根机，你的兴趣在哪里，这个是权法。

第二个最重要了，实法。得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持。这个陀罗尼就是总持，其实只有你能够内观真如，观一念心性即空即假即中，才有资格讲总持，对所有的行门都有一个总相的加持，那么这个是实法了，透过权实二法，这是讲到大乘的圆慧，蕅益大师说，这是圆满的智慧，权实不二，这以下讲到大乘的圆定，深入禅定，了达诸法，你能够，就智慧你当然，你要从名字位到观行位，到相似位，从相似位要进入见道位，所谓的分证即佛，那禅定就很重要了。从外凡到内凡，然后进入到见道位，就要有禅定的加持。

那么你有透过全面的观慧，加上禅定以后，“于刹那顷，发菩提心”，这句话是非常关键了，诸位，理观的核心思想就是“于刹那顷发菩提心”，理观的智慧，我们刚开始是从闻思嘛，何期自性本自清净，所以生起清净心，何期自性本自具足，而发菩提愿，所以我们这里观照是怎么样？由语言文字建立起来的叫名字即佛，不过没关系，慢慢慢慢进步以后，到观行即佛，你的文字相慢慢少了，观行力增加了，到了相似即佛，最后从大乘的加行位，突然间一念的相应，那只是一瞬间而已，就是突然间，你在寂静中突然间在观你的内心的时候，于刹那顷，这个刹那顷就是怎么样？因为刹那无生，所以发起刹那的菩提心。

而这个菩提心是什么菩提心呢？蕅益大师说是圆教的初住，圆教初住就是破无明证法身了，他是住于真如了，说是你这个人证得初地以后，破无明以后，就是我们刚开始修行，当然清净心、菩提愿这是分开修，我们凡夫一般来说，智增上菩萨会重视清净心，就是先离相，菩提愿可能是兼带，所以凡夫修清净心菩提愿，他会有所偏重，但是你成就一刹那相应的时候，破无明的时候，你这两个清净心、菩提愿是合在一起了，清净心一定有菩提愿，菩提愿也一定有清净心。这两个就不可切割了。你成就法身以后，这两个是同时出现了。所以叫做发菩提心。这个发的是什么？胜义菩提心，是来自于真如本性所发出的，上求佛道的心，这是坚固不可破坏。

那么到此为止整个成佛的因圆满，后面就带动他的果地了。那么果地有七种功德，就成就这个初发心住的菩萨，他有七种功德，第一个得不退转，我们凡夫修学就是进进退退，那么他有位不退、行不退、念不退，三种不退。第二个辩才无碍。你有这四无碍智。第三个慈念众生犹如赤子。这个同体大悲，这种慈悲心不是说我们在修的时候，思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的从内心的清净心、菩提愿，任运生起同体大悲，功德具足，具足六度的功德。而且第五个心念口演，微妙广大，你就能够很任运的去演说一佛乘的妙法，你这个人只要懂这个道理，你就会讲出来，当然你要没有学古德的东西，可能讲话没有古德那么美好的这种文句，但是你看六祖大师他也没读什么经典，他讲本来无一物，何处惹尘埃，当然读书人会觉得说，这句话这个词儿用的有点粗，他是他的意思，跟修多罗、跟大乘经典是一样的。就是说你懂这个道理以后，你一定讲得出来，你说我讲不出来，你讲不出来表示你没有真懂，就是表达上，文字上可能会有点粗糙，但是你一定可以把什么叫做一佛乘的实法，你定可以讲出来。

慈悲仁让，志意和雅，你能够有慈悲的仁厚谦让之心，而且意志坚定，最终能至菩提。当然初地菩萨，那你就所证与佛无异同，那你这个初地菩萨能够现一百个分身了，所以这个地方，当然这个龙女，她的成佛强调的是于刹那顷发菩提心，这个地方就跟前面的释迦牟尼佛的因地不一样，释迦牟尼因地是怎么样？多生多劫的勤苦才成佛，这个地方的理观成佛是，于刹那顷发菩提心，这个就不太一样了。那么当然这个地方就引起了智积菩萨的疑问。我们看第四段的“容易清楚”。

看庚四的“智积疑问”，看经文。

智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷，便成正觉。

那么智积菩萨听到文殊师利菩萨举这个龙女成佛的例子，他当然是示现了，智积菩萨本来就是法身菩萨，他也知道理观事修的差别，但是他替众生问，他的疑问呢，蕅益大师说的，他是以别教法来问难这个圆教的理观，以别教法。他说，我见释迦如来，这是前面的释迦牟尼佛自己讲的，他的因地做一个国王，他做国王，他不但放弃了王位，到山中修《法华经》，然后生生世世，可以说是历劫的难行苦行，然后积功累德，追求菩提，未曾止息。以释迦牟尼佛成佛以后他自己回想，他观察整个三千大千世界，乃至没有如芥子许这么少的地方，不是我因地舍身命的地方，所以这个行菩萨道他不是只有理观，这是法身以后要成就应身佛，诸位，应身佛才是真正的精彩的时候。我们在成就法身的时候，你可以，当然你也可以说，欸，我是智增上菩萨，我先成就法身，所以你可以怎么样？暂时不修菩萨道，但是你菩提愿是在的，你是先发愿，我先成就法身以后再去度众生，这是可以的。但是你成就法身以后，那就没有所谓的关门静修这件事情了。

那么这个时候你开始怎么样？发愿要成就你的成熟众生庄严净土，那怎么成熟众生呢？是整个三千大千世界每一块土地，都是你舍身命的地方，为什么？为众生故然后乃得成菩提。所以我们在凡夫成就般若道的时候，是把自利放在前面，但是你成就般若道进入方便道的时候，你是把众生放前面了。为众生故，然后乃得成无上菩提。所以他以这种因缘的事修，这么广大的时空的修学，他不相信龙女能够于刹那顷发菩提心，而成就佛道，便成正觉，他不相信。

这个地方是说，释迦牟尼佛的示现是强调事修的重要，当然你要讲事修，那就是生生世世的勤苦的修学，但是龙女的成佛强调理观的相应，因为真如本性本来就是你本具的。我再讲一次，诸位，你的清净心它不是修来的，所以他花了时间，就是说你什么时候能够承当，它随时准备跟你相应，因为它就是你衣服里面的摩尼宝珠，你把它拿出来有那么困难吗？对不对？就是说你里面的摩尼宝珠，把它拿出来是比较快的，但是你去工作，去努力的去创造你的佛身净土，这个当然因缘修就时间比较长了，但这两个是不互相妨碍的，所以智积菩萨等于是以事修来问难理观，当然他是示现的，他是为众生来理解理观事修的差别。

好我们看庚五的“龙女释疑”，看经文。

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一百，以偈赞曰：

深达罪福相，遍照于十方

微妙净法身，具相三十二

以八十种好，用庄严法身

天人所戴仰，龙神咸恭敬

一切众生类，无不宗奉者

又闻成菩提，唯佛当证知

我阐大乘教，度脱苦众生

那么正当这个智积菩萨质疑，龙女成佛为什么这么快速的时候，言论未讫，这句话还没讲完，智积菩萨话还没有说完，龙女突然间现在前面，那么就向两位佛陀，释迦牟尼佛跟多宝佛顶礼，然后就站在一面。站在一面就以偈赞曰，这个地方是怎么，赞美佛德，赞叹佛陀的三身的功德，他怎么说呢？“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身”，赞叹佛陀法身的功德，当然诸位，法身是怎么成就？当然靠理观，应身是什么，应身当然是靠事修，你要成就法身，那是理观的智慧，但是你要成就三十二相、八十种好，万德庄严的佛陀的应身，那就要历劫勤苦的修学了。

那么法身的理观是怎么回事呢？深达罪福相，遍照于十方。我们一个没有修理观的人，就是从因缘的角度来看生命，因缘的角度来看生命有什么缺点呢？就是二元对立，你会发觉说，我怎么有时候觉得我业障深重，但是我如果好好的修行，我又觉得我这个人具足很多的善法，所以你没有修理观，就表示你这个人不安住，不安住的情况你就怎么样？你随顺你的修行，你时候进步，有时候退步，因为我们生命本来就是，它是一个曲线，一个抛物线，它不可能，你没有本事做成这样子（手划直线），你除非是法身菩萨，或者你真正安住清净心，你能够真的达到平常心。所以我们一般人的修行都是这样子的，就是善恶的法里面产生纠结，因为你以外攀缘，但是如果你能够理观到，回光返照你一念清净心的时候，观一念心即空即假即中，观达罪业也好，福相也好，其实当你的内心回到原始点的时候，是业性本空，就是其实你本来没有善法，你也不是恶法，所以儒家思想它有两派，它说人性本善，有时候说人性本恶。其实佛法的意思，我们的本性不是善也不是恶，如果你本性是善，你怎么造恶呢？如果你本性是恶，那你怎么可能成佛呢？我本质是恶，那你怎么修？你顶多就是伪装自己，调伏自己而已。

那么佛法认为，我们的本性也不是善也不是恶，叫做离相清净，它什么都不是，所以即空就直接观到我们一念的清净本性，就观察罪不可得，福不可得，这即空。即假呢，即假就观察我们的性具，但是我们一念清净心本来具足善恶，就是你用身口意的恶法，去熏习你一念清净心，它自己会显罪恶的相状；你用布施持戒的善法去熏习你清净心，它会显现安乐的相状。所以你能够观你一念心性即空即假即中，表示你深入的通达罪福的真实相，就是你本来不是善恶，但是你也可能变成善恶，就是这样子，就这样解释。

那么这样子表示什么呢？微妙净法身，佛陀能够在安住清净心发起菩提愿，成就清净法身，所以法身是怎么样？是理观所成。跟你有没有跟众生互动没有关系，严格来说跟你有没有福报也没有关系，跟你有没有烦恼有没有业障也没有关系，理论上是这样。但是你要成就应化身，那就不是这么回事了，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，但是你今天希望你能够在一念法身当中，你终于有一天能够怎么样？现出佛身，而且有你的清净的国土，有你教化的眷属，那就是事修了。你才有办法三十二相八十种好，来庄严你的法身。这两个是赞叹佛陀的三身的功德。

第二个我们看“九界皈依”。“天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不守奉者”。具足三身的佛陀，是九法界众生，天人龙神等，一切众生所恭敬皈依的所缘境，这个是赞叹九界皈依。第三个就是龙女就请佛为证，她说，“又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生”。我虽然是一个八岁的畜生道的女众，但是我跟文殊菩萨所学习的妙法当中，知道成就无上菩提必须佛陀来印证，以心印心，就是佛陀，您老人家作证，你的清净心跟我的清净心，是不是完全一致，请佛印证。那么我依止清净心菩提愿，我在未来世当中，我也会即将示现应化身，转大法轮度脱众生。那么龙女请佛印证，佛陀默然印可。佛陀经常是这样，佛陀不讲话，就是承认你是成就法身佛了。

所以蕅益大师在这一段里面，他提出两个重点，他第一个先讲到理事的差别，就是你在修行，先把理观事修分清楚，你不含糊笼统，理观它的所缘境是真如，它是向内的，内观真如，那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，你只要知道有这件事情就好。就是观而已，真如不能修，它本来就不生不灭不垢不净不增不减，你不会因为你修它而增加，你也不会因为你懈怠而改变，所以它可贵的地方就在这，它不生灭心，这一点对我们临命终是至关重要，我们临命终就是不能靠修行，因为你临命终的时候，是生命最糟的状态，你不可能躺在床上起来拜佛，说我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起来拜佛看看，所以临命终的时候，修德其实力量薄弱了，就是靠性德，就是你必须靠一个，你状态再怎么糟糕它永远是清净的，就是你在临命终的时候，你业障现前，你身体插满了管子，你的眷属在旁边哭泣，你可以说是内忧外患，心思散乱，这个时候你菩萨云何应住？你依什么住？

说我靠佛号，也可以，但是你完全靠佛号，佛号是外来的东西，如果你内心没有东西跟它接应，这个力量薄弱，所以在临终的时候让你可靠，就是说，诸位，有一个摩尼宝珠，它永远在那个地方等着你，它呢，在凡不减在圣不增，它也绝对不会因为你的身心的错乱，而变成不清净的，就是这个理观的智慧。所以理观是怎么样？它强调离一切相，这你要弄清楚。理观是超越因缘所生法，什么叫离一切相？我简单说一下。它跟你有没有修行，跟你烦恼重不重，跟你业障重不重，完全没有关系，这才可贵嘛。这样才可以安住，这是理观。

第二个事修，事修强调即一切法，你有修行你就有功德，你造罪就有过失，这就是事修。那就是因缘所生法了，讲修德。所以蕅益大师说，你这个修行人先把理观事修分清楚。一个是内观，一个是外修。一个内，就是一个摩尼宝珠，你再怎么穷，摩尼宝珠还是这样子。但是事修就是说，你要不修，有摩尼宝珠也没有用。摩尼宝珠你不能当饭吃，你要拿出来贸易，你才有办法用摩尼宝珠，去换取你的面包饮食，所以这个靠修德。所以理观是离一切相，事修即一切法。这是先把理事分清楚了，理事的差别。

第二个，你再把理观事修怎么样？合起来，就是理观不离事修，事修不离理观，所谓称性起修，全修在性。所以理事是相辅相成、互含互摄，缺一不可。你真正《法华经》的一佛乘思想启动，你纯粹是理观也不行，纯粹是事修更不行，就是说你有一个摩尼宝珠，然后你还要精进的去做贸易，把摩尼宝珠换取你的衣食，换取你的房子，换取你的各种的资具。所以这个地方就是说，蕅益大师他的意思就是说，理观不能碍事修，事修不能碍理观。

好，你这个道理懂了，你就知道智积菩萨的问题在哪里，智积菩萨就是说，强调释迦牟尼佛因地的事修成佛，其实释迦牟尼佛的成佛，诸位，你现在我问你一个问题就好了，他历劫的勤苦修学成就应身佛，他哪是事修？你认为这个事修没有理观做得到吗？不可能嘛。我给你不要说三大阿僧祇劫，我给你一百阿僧祇劫，你整天修菩萨道，如果你没有理观你也成不了佛，所以当一个法身菩萨强调事修的时候，他背后一定有理观，只是他不谈而已，就是释迦牟尼佛不可能没有理观，龙女也不可能没有事修，只是蕅益大师说，各自表法，佛陀为了激励我们在这逆境中成长，所以用释迦牟尼佛做榜样，强调事修精进突破障碍。释迦牟尼佛为了表达，我们修行不会因为你烦恼重，也不会因为你是一个畜生，你是一个女众而障碍，所以龙女用理观来表示，这个理观里面一定有事修，只是蕅益大师说各自表法而已。就是释迦牟尼佛的整个修学，表示事修的圆满，那么龙女的这个业报身，她一念的回光返照，一念的相应，成就圆教初住，强调理观的圆满，它各自表法而已了。所以这个理事是圆融的。

那么重点是龙女这样讲的时候，希望佛陀证明，佛陀默然，那表示佛陀认可了。这是第一段的问难。就是所谓的智积菩萨的问难。我们先休息一下，再看舍利弗尊者的问难。好。

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！